经文：以赛亚书30:15

得救在乎归回

中文翻译“得救在乎归回安息”叫我们以为是回到安息就可以得救了，不归回安息就不得救。但读好几个英文翻译本，像是美国标准译本丶英皇译本丶英文译本，都译成Shall you be saved in returning and rest 。归回安息的中间是有一个连接词。那就是中文本的翻译会导致人以为安息是名词，归回是个动词，就变成了要安息才得救。我又再追希伯来文的文本，也发现这归回和安息是两个名词。而且中间还有个连接字母。

按照我们理解的，翻译成为得救在乎归回和安息就配合原来意思。归回这字又可以翻译作悔改。

按照当时历史背景，亚述国快要灭犹大国的耶路撒冷了。得救指的就是从灭人的亚述国势力底下救出来。而要从亚述势力底下得救在乎归回（悔改）。

以赛亚看亚述国兴起攻打消灭列国的看法，和所有古今中外历史政治家的看法都不同。他看到亚述国是他们敬拜的耶和华神所兴起的。他的说法是：“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我恼怒的百姓。”（赛10:5-6）

以赛亚称犹太人是“悖逆丶说谎，不肯听神的话的儿女”(30:1, 9)“用嘴唇尊敬我，心却远离我”(29:13) 他们都照祖宗留下来的习惯崇拜献祭，却没多少人想去明白圣经，他们也不愿意读圣经。

“所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书交给识字的说：‘请念吧！’他说：‘我不能念，因为是封住了。’又将这书卷交给不识字的人说：‘请念吧！’他说：‘我不识字。’”(29:11-12)

百姓也要听先知讲道，但要听谅解他们的话，对先知说不吉利的道很反感。“他们对先见说：‘不要望见不吉利的事！’对先知说：‘不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。’” (30:10)（作者试用今日说法是： 不要太认真！）

百姓称自己是敬拜耶和华神的，作的是欺压自己同胞丶以谎话为真理，安逸醉酒，连教导百姓真理的祭司先知也都染上酒瘾醉酒。(30:12)

要从亚述国毁灭手里逃出来是要悔改，并非去找外国势力，招兵买马，搞权术平衡。以赛亚呼吁他们悔改，不要靠偶像丶靠钱财丶靠自我奋斗丶靠言语灵活诡诈丶靠拉党结派斗争丶靠军事力量。不靠那些我们今日都在靠的，要靠神和他的话语。

希西家王和今日大多数搞权术战略的都很难理解以赛亚的想法。直到亚述国十八万五千名以上的兵马包围耶路撒冷了，希西家王花好多冤枉钱去埃及买来的马，却连骑兵都找不到两千人可以骑的。亚述国带兵的将军拉伯沙基口出狂言说：“难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”(36:20)

希西家王听见自己去找埃及求救的努力白费，才撕裂衣服丶披上麻布，叫一切祭司长老们也都披上麻布，求以赛亚去为他们祈祷神 (37:1-4)。就当他们肯悔改，神就出手，不用人的兵马，却是在一夜间灭了亚述营中十八万五千人，让他们自己拔营离开。有谁在面对亚述这样无理无情霸权，能看到悔改回转是得救的出路？

神兴起亚述灭以色列，兴起巴比伦灭了犹大。又兴起波斯丶希腊丶罗马丶东罗马丶英国列强欺负压制犹大。他们的先知说：“得救在乎回转/悔改。”过去兴起无理横蛮政权去打击自称是神儿女的神，难道今日就不兴起无理政权去管教罪恶的百姓：特别口里信主，生活求的是安逸，手段是诡诈又悖逆的？

得救在乎安息

安息就是不做什麽工。心灵筹算的和手上所做的工都歇下。要睡觉睡去，要吃饭吃饭，要崇拜崇拜。就是敌人在城下，也不修造城池丶不储备粮食丶不打造兵器丶不演练丶不招兵丶不买马丶不挖战壕丶不备战丶不搞外交联盟。这不是我们靠自己的人所能接受的说法。

就拿人的健康为例，以赛亚说的安息叫人得救也有道理的。一个流行病毒侵害就病得爬不起来，皆因人体质弱，体弱的人能痊愈要作的就是安息。药只是帮一把，能活不能活还靠他自己体质。养好体质，免疫力强起来，就能抵抗病毒。犹大国和以色列国若都有健康国力，哪有机会叫亚述这样没道理的霸权欺负？既然国家积弱，承认自己有病丶有罪丶需要休养，人家强权说要进贡就进贡，劳动就劳动，被人瞧不起就接受自己是有亏欠的。只管谦卑认不行，当民族认识自己罪恶，肯悔改自卑，就会恢复民族的力量。民族养好了，又有谁能欺负？

大病的人作无谓抗争只会消耗更大，更难爬起来。从历史纪录看，当时犹大百姓就因着灭亡之前悔改和安息，让国家得以再多存留一百多年。亚述国还比他们早亡国二丶三十年呢。